Esto no es un blog, es un bloc. De notas, para más seña. Aquí apunto lo que se me pasa por la cabeza, lo que se me cruza por la vida o simplemente lo que se me antoja. Buscarle cualquier otra significación es perder el tiempo. Bienvenidos a ello y no se corten en comentar.

martes, 31 de agosto de 2010

Análisis del miedo como instrumento de control de masas: Volumen II


En la siguiente entrega el documental sigue imbricando la historia de AlQaeda con la progresión de los "halcones" en Washington. Para simplificar, como en la entrega anterior, he fusionado en bloques cada integrismo:

Este volumen se inicia en Afganistán. Bin Laden estaba allí como simple pijo proislamista que gastaba su dinero en la organización de Abdullah Hassan, pero sin tener liderazgo al principio. Llegó Zawahiri con su mayor radicalismo. Por entonces, nos explican en el documental, EEUU apoyaba a los muyaidines. Las ideas de Zawahiri sedujeron a Bin Laden, quien, al final, se hizo con el poder de la banda de integristas gracias a ser quien tenía el dinero para financiarlos. Sus ideas simplificando eran que la democracia era corrupta y que por tanto su único uso sería para que los islamistas llegasen al poder y pudiesen retirarla a continuación y perpetuarse. Una elección democrática (para ganar) y después suprimirla.

En este clima los soviéticos se retiraron de Afganistán (ver abajo) por su propio declive. Los muyaidines crearon su propio mito, de que ellos fueron la causa de la derrota de los soviéticos, ellos solitos, lo que supuso un leit motive movilizador muy poderoso que se extendió por todo el mundo islámico. Llega a Argelia con el Frente Islámico de Salvación. Los atentados se extienden allí como pólvora incendiada por el radicalismo más salvaje. Empezaron a matar gobernantes, políticos, educadores, … porque no reconocían el Corán y eso en sí mismo era un crimen para los nuevos Yihadistas. Cuanto más se les reprimía por sus gobernantes, más justificados se sentían los islamistas. Empezaron a matar a ciudadanos puntuales por considerarlos simplemente corruptos al no seguir el Corán como ellos lo entendían. Después se desataron matanzas masivas. Mientras, los militares (“los generales”) utilizaban esto para mostrarse como únicos capaces de contenerlos (según un entrevistado), aprovechando el terrorismo en su beneficio e infiltrando gente entre los islamistas para aumentar el caos. Sin embargo el final vino desde dentro, porque los distintos grupos de fanáticos empezaron a encontrarse impuros entre ellos y darse matarile entre sí.
En el mundo islámico los yihadistas habían perdido su apoyo popular por sus matanzas y falta de capacidad de comunicarse. Se quedaron aislados. Zawahiri y Bin Laden dieron una conferencia en 1997 donde señalaban a los EEUU como fuente de la corrupción liberal occidental.

En el frente occidental pasa algo parecido, el acceso al poder de los dementes.
Salen de nuevo algunos personajes neocons conocidos del video anterior: Perle, Pipes y Ledeen. A continuación se habla de como Gorbachev retiró a los rusos de Afganistán y de la guerra fría, y luego contemplamos como se colapsó la URSS. Este colapso no era realmente militar ni político, sino socio-económico, ya anunciado mucho antes por la CIA y desoído por los neoconservadores. Sin embargo, estos últimos se apuntaron el tanto atribuyendolo a su estrategia de guerra encubierta, aumentando el Mito.

Aparece Melvin Goodman, Responsable de la Oficina de Asuntos Soviéticos de la CIA desde el 76 al 87 diciéndo muy clarito que los neoconservadores crearon ese otro Mito y que era completamente fantasioso.

Es el momento histórico que algunos llamaron el «fin de la historia» (Fukuyama, 1989).

Entonces empezaron a buscarse otros enemigos. Decidieron que el más malvado sería Sadam Hussein. Reinterpretaron su cruzada entre el Bien y el Mal y reinventaron su enemigo. Tomaron Iraq, pero una vez logrado, Bush se retiró. No pretendían sino mantener un equilibrio en Oriente Medio y no hacer realmente cambios. Entre otras cosas porque pensaban que si se quedaban en Bagdag serían derrotados [como hoy sabemos]. Así que simplemente Sadam pasó de ser el Mal encarnado a solo una amenaza que ellos “desarmaron”. Esto fue visto como una “debilidad” de la influencia liberal que enfureció a Wolfowitz como muestra del relativismo liberal.

Así que volvieron a su cruzada religiosa interna, porque es un mito muy útil para promover la moralidad que defienden. A sabiendas de que la religión sea un mito falso. Pero se produjo un giro irónico, con Bush los religiosos se hicieron con el poder del partido republicano. Pero su fundamentalismo y la mala gestión económica asustó a muchos votantes republicanos moderados y esto sirvió para que Clinton ganase unas elecciones. Así que los neoconservadores reiniciaron una vez más su campaña de demonización, esta vez contra el propio presidente de los EEUU. Una campaña de publicidad pedía testimonios de abusos sexuales del presidente llamando al número gratuito 1-888-HARASSU. Crearon historias como el WhiteWater, el asesinato de Vince Foster ordenado por el presidente, de tráfico de drogas, etc... dirigidas desde el panfleto “Espectador Americano”. Lo tildaron de sociópata. Pero finalmente encontraron la corrupción liberal tan ansiada en las mentiras de Clinton respecto a Lewinsky. Por fin era un depravado.

Este hilo viene de aquí [reedito:] y sigue aquí.

martes, 24 de agosto de 2010

Desinformación subliminal nutricional


Telediario de hoy, secuencia de noticias:

- Tras el verano hay que combatir el colesterol añadido en las vacaciones con las tapitas, helados, ... El método: dieta mediterránea. Cereales, pescado azul, legumbres, bla bla bla.

Hasta aquí muy bien, pero inmediatamente a continuación:

- Festival de los Judiones en Segovia "este plato de legumbres ...bla bla bla".

Que también estaría muy bien si no fuese que se prepara con una generosa y grasienta dosis de oreja de cerdo, chorizo y morcilla que no solo neutraliza cualquier efecto beneficioso de las legumbres sobre la colesterolemia, sino que lo invierte.

¿No son conscientes de que el público puede relacionar así este plato con una falsa idea de que va a reducir su colesterol?

lunes, 23 de agosto de 2010

Análisis del miedo como instrumento de control de masas: Volumen I


Esta es solo la entradilla del documental, en youtube se puede ver entero en varias partes.

Habla de Strauss y los fundamentos de los neoconservadores: recurrir a mitos a sabiendas falsos para compensar la pérdida de unidad, ideología e integridad de los americanos a causa de un liberalismo excesivo. Sale Kissinger en una entrevista en la que expone sin tapujos las bases de su proyecto de globalización. Luego hablan de Nixon con sus fracasos y escándalos. De como esto permitió la llegada de Rumsfeld y Cheney a puestos importantes para retomar la maniobra del miedo infundado (según afirma la CIA, nos dicen en el documental) hacia el rearme soviético. Estos introdujeron a Wolfowitz y Pipes para formar el "equipo B" que infiltró sus "analistas" en la CIA. Desde dentro sostuvieron la teoría de que armas de tecnología no confirmada debían existir en el arsenal soviético, a pesar de que los expertos en espionaje no encontraban evidencia de ellas, el equipo B insistía que la prueba de su existencia era precisamente esa ausencia junto a que ellos creían que existían. Sus argumentos solían ser los panfletos de propaganda soviética y errores de traducción. Una analista de armas veterana incluso declara en el documental que ninguno de los hallazgos del Equipo B fue cierto y que TODOS resultaron falsos. Aun así un grupo de presión llamado Comité para el Peligro Actual se organizó para publicar sus resultados y muchos políticos se unieron, incluído Reagan. Se planteó una campaña audiovisual en términos de batalla última entre el Bien y el Mal, un mal oculto e invisible. Una ficción que centraba todo el odio en el enemigo y a los EEUU como salvadores del mundo. En este momento se establecen alianzas con las alas religiosas fundamentalistas del partido republicano. Doble salvación. Movilizaron a las hordas de fundamentalistas cristianos del país "Millones, literalmente". Esto dió un vuelco a las elecciones que dió el poder definitivamente a los neoconservadores. Para apoyar su visión del mundo ligaron terrorismo y revoluciones, de mano de Ledeen, en una "red del terrorismo". Pese a las objeciones de los técnicos de la CIA que no creía esa interrelación a nivel global. Tampoco importó. Porque al final colocaron a un neoconservador al mando de la CIA, Casey, que tras leer un best-seller de ficción "La Red del Terror" ordenó a los analistas que escribiesen un informe que apoyase las tesis del libro de ficción. Pero los analistas le explicaron que buena parte de la información contenida en el libro era la contra-propaganda (black propaganda) inventada por la propia CIA contra la USRR. Todos fueron despedidos. Finalmente el mismo Casey se autoproclamó experto en terrorismo y redactó el informe que cambió la política exterior de EEUU desde 1983: financiar guerras encubiertas contra el Mal.

Paralelamente hay un estudio más resumido de como las mismas influencias del liberalismo, interpretadas por Qutb en Egipto (tras visitar EEUU) derivan en la aparición de individuos como Zawahiri, el tutor de Bin Laden, en medio del gobierno corrupto de Sadat. Aquí aparece Kissinger de nuevo y tras una reunión Sadat trata de reiniciar el proceso de paz en Palestina, lo que lo marca como una marioneta occidental a los ojos de los islamistas. A continuación surge Jomeini con los mismos argumentos de Qutb, la corrupción consecuente a la libertad occidental [es lo que tiene ser un viejo barbudo amargado, que sueltas obispadas]. Luego se crea la Jihad Islámica con Faraj al frente. También estaba Zawahiri. Asesinaron a Sadat pero no consiguen la sublevación de los musulmanes egipcios. Su ideología se vuelve más radical que la de Qutb y de justificar el asesinato de gobernantes corruptos, pasa a justificar el asesinato de todos aquellos que sean corruptos por su egoísmo.

Es un primer episodio, que se queda en la antesala de la actualidad. De como ambos movimientos se unirían en Afganistán contra el Mal común. De como más adelante deben inventar nuevas fantasías y nuevas pesadillas. En otro rato comentaré los siguientes volúmenes.

"El poder de las pesadillas" es un documental de la BBC y no de un grupo de exaltados antisistema o de Michael Moore. Se ve que hemos pasado a la fase en la que se vanaliza la realidad aterradora, descargándola de toda eficacia. El mejor modo de esconder algo es ponerlo a la vista de todos...
El volumen uno empieza aquí:
http://www.youtube.com/watch?v=Vt-FyuuWlWQ
[Reeditado: los comentarios del volumen II siguen aquí]

Más sobre la doctrina del shock

Este es el documental que se rodó para la promoción no de la pinícula sino del libro en sí:

La Doctrina del Shock

domingo, 22 de agosto de 2010

La homosexualidad es causa de terremotos

Según el diputado del partido Shas, Shlomo Benizri, el 20 de febrero de 2008, ante el parlamento israelí, con total apoyo de su partido, que es el tercero del país.
Lo dicen aquí. No tiene nada que ver con la geología y esas gilipolleces que inventan los sabiondos.

«Estamos buscando soluciones terrenales para protegernos de los efectos de los sismos, y yo propongo otra vía: el Talmud nos dice que una de las causas de las sacudidas telúricas es la homosexualidad (…) Dios ha dicho que Él sacudirá el mundo para despertarlos a ustedes si ustedes sacuden sus genitales allí donde no se supone que lo hagan».

Actualmente está en la cárcel por aceptar sobornos, según la wikipedia. Por lo visto intentar propagar la estupidez no es todavía un denito punible.

Imagino que es otra de esas interpretaciones sui generis de algún pasaje del libro roñoso de marras como la que ya comentamos hace tiempo. Las obispadas no son exclusivas de aquí.

La doctrina del shock de Naomi Campbell en pinícula



"La doctrina del shock sólo funciona si no sabemos que existe. Lo esperanzador de esta crisis económica que vivimos, es que esta táctica se está desgastando, pues ya no hay factor sorpresa, los tenemos calados." (Naomi Klein)
[Menuda campaña para vender libros ¿no?]


¿Eres o no eres resistente al shock?

¿Porqué no mueren las creencias? (bases del control mental masivo)

He llegado a este artículo de Gregory W. Lester que considero interesante traducir en sus partes más destacables por mera divulgación. Me he saltado las partes que en mi opinión no aportan o confunde. Pese a ser un texto de psicología evolucionista, tiene cierta lógica y algunos planteamiento interesante en cuanto a la dialéctica entre escépticos y creyentes:

"Debido a que las creencias están diseñadas para mejorar nuestra habilidad de superviviencia, están biológicamente diseñados para ser fuertemente resistentes al cambio. Para cambiar las creencias, los escépticos deben dirigirse a los significados e implicaciones en términos de supervivencia para el cerebro en añadidura a discutir sus datos.

(...)

Esta [incapacidad de los escépticos de conectar con los creyentes] nace del fallo de los escépticos en comprender el propósito biológico de las creencias y la necesidad neurológica para estos de ser resilentes y testarudamente resistentes al cambio.

(...)

Biología y supervivencia.

El propósito primario de nuestro cerebro es mantenernos vivo. Ciertamente hace más que eso, pero la supervivencia es siempre su propósito fundamental y siempre es antepuesto.
[ejemplo mal escogido o mal explicado].

[Sigue una típica exageración psicoevolucionista de la anteposición del propósito vital de las funciones cerebrales].

Incluso la dificultad de tratar con éxito desórdenes de conducta tales como la obesidad y la adicción solo [discutible esta exclusividad] pueden ser comprendidos por el examen de su relación con la supervivencia. Cualquier reducción en la ingesta calórica o en la disponibilidad de una sustancia a la que un individuo es adicto es siempre percibida por el cerebro como una amenaza a la supervivencia. Como resultado el cerebro defiende poderosamente la sobreingesta o el abuso de la sustancia produciendo los familiares engaño, secreto, negación, racionalización y justificación comunmente exhibidos por los indiviudos que sufren tales desórdenes.

Sentidos y creencias.


Una de las herramientas primarias del cerebro para asegurar nuestra supervivencia son nuestros sentidos. Obviamente, debemos ser capaces de percibir con precisión el peligro para emprender la acción diseñada para mantenernos a salvo. Para sobrevivir necesitamos ser capaces de ver el leon cargando contra nosotros cuando salimos de nuestra cueva u oir al intruso allanando nuestra casa en medio de la noche.

Los sentidos por si sólos, sin embargo, son inadecuados como detectores efectivos del peligro porque están severamente limitados en alcance y extensión. Solo podemos tener contacto sensorial directo con solo una pequeña porción del mundo a un mismo tiempo. El cerebro considera esto un problema significativo porque incluso la vida cotidiana requiere que constantemente nos movamos dentro y fuera del rango de nuestra percepciones del mundo tal y como es justo ahora.
Entrar en un territorio que no hemos visto u oído previamente nos pone en una situación peligrosa de carecer de un aviso avanzado de los peligros potenciales.
[Más ejemplo innecesario].


Creencias de entrada. "Creencia" es el nombre que damos a la herramienta de superviviencia del cerebro que está diseñada para aumentar y mejorar la función de identificación de peligro y así mejorar nuestras posibilidades de supervivencia en cuanto nos desplazamos dentro y fuera de terreno desconocido. Las creencias, en esencia, sirven como los "detectores de peligro de largo alcance" de nuestro cerebro.

Funcionalmente, nuestros cerebros tratan las creencias como "mapas" internos de esas partes del mudno con las cuales no tenemos contacto sensorial inmediato. Cuando me siento en mi salita no puedo ver mi coche. Aunque lo aparqué en mi calle hace algún tiempo, usando solo los datos sensoriales inmediatos no sé si está aún allí. Como resultado, en este momento los datos sensoriales son de muy poca utilidad para mí respecto a mi coche. Para encontrar mi coche con algún grado de eficiencia mi cerebro debe ignorar los datos actuales sensoriales (los cuales, si nos basamos en un sentido estrictamente literal, no solo fallan para ayudarme en la localización de mi coche sino que actualmente indican que el coche no existe más) y volver en su lugar a su mapa interno de la localización de mi coche. Esta es mi creencia de que mi coche aún está en la calle donde lo dejé. Mediante la referencia a mi creencia antes que a mis datos sensoriales, mi cerebro puede "saber" algo sobre el mundo de lo cual no tengo contacto sensorial inmediato. Esto "extiende" el conocimiento de mi cerebro en contacto con el mundo.

[En el ejemplo se lía un poco la picha ignorando la función de la memoria, siendo en realidad un recuerdo lo que usamos. Pero el concepto de que mentalmente "respetemos ese recuerdo" de que el coche seguirá allí entiendo que es aceptable]

Esta habilidad de creer para extender el contacto con el mundo más allá del alcance de nuestros sentidos inmediatos mejora sustancialmente nuestra habilidad de supervivencia. Un cavernícola tiene mucha mayor habilidad de mantenerse vivo si es capaz de mantener la creencia de que el peligro existe en la jungla incluso si sus datos sensoriales indican que no hay una amenaza inmediata. [Otro ejemplo actual]

Más allá de los sentidos.

Dado que las creencias no requieren de datos sensoriales inmediatos para ser capaces de alimentar con información válida para la supervivencia al cerebro, tiene la función adicional para la supervivencia de proveer información sobre el reino de la vida que no se relaciona directamente con entidades sensoriales. Es en este área de abstracciones y principios que incluye cosas como "razones", "causas" y "significados". No puedo oir o ver una "razonamiento" llamado "zona de bajas presiones" que provoca una lluvia tormentosa sobre mi desfile, así que mi habilidad para creer que una baja presión es la razón me asiste
[alto, aquí vuelve a introducir el concepto psicológico sin hacer la explicación neurológica que puede subyacer, para que esa creencia sea el mecanismo que en realidad lo que nos hace es "respetar el concepto" de que hay una explicación racional, siendo la creencia como el interruptor que admite uno u otro]. Si tuviese que apoyarme estrictamente en lo que mis sentidos determinan la causa de la tormenta no podría decir porqué ocurrió. Todo lo que sé es que fue arrastrado por gremlins invisibles voladores que necesito disparar con mi escopeta si quiero disipar las nubes. Por eso la capacidad de recuperación de mi cerebro sobre mi creencia en la razón llamada "baja presión", antes que en los datos sensoriales (o, scomo en el caso de mi coche, la ausencia de ellos) me asiste en mi supervivencia: evito mi experiencia de encarcelamiento con una miríada de caracteres peligrosos siguiendo a mi arresto por disparar al aire a esos malditos pequeños gremlims.

La resistencia de las creencias.
Dado que sentidos y creencias son ambas herramientas para la supervivencia y han evolucionado para aumentarse una a otra, nuestro cerebro las considera separadas pero igualmente importantes proveedoras de información vital. La pérdida de incluso una nos pone en peligro. Sin nuestros sentidos no podríamos conocer sobre el mudno dentro de nuestro reino perceptivo. Sin nuestras creencias no podríamos saber sobre el mudno fuera de nuestros sentidos sobre significados, razones o causas.

Esto significa que las creencias están diseñadas para operar independientemente de los datos sensoriales. De hecho, todo el valor vital de las creencias está basadod en su habilidad para persistir frente a las evidencias contradictorias. Las creencias no se supone que deban cambiar fácilmente o simplemente en respuesta a la evidencia disconforme. Si lo hiciesen, serían virtualmente herramientas inútiles para la supervivencia. Nuestro cavernícola no duraría si su creencia en peligros potenciales de la jungla se evaporase cada vez que su información sensorial le dijese que no hay amenaza inmediata.
[Más ejemplos actualizados].

Tan lejos como concierne a nuestro cerebro, no hay absolutamente ninguna necesidad de que los datos y las creencias tengan que coincidir. Han evolucionado cada cual para aumentar y suplementar al otro mediante la conexión de diferentes secciones del mundo. Están diseñados para ser capaces de estar en desacuerdo. Es por esto que los científicos pueden creer en dios y la gente que son generalmente razonable y racional pueden creer en cosas para las que no hay datos creibles tales como platillos voladores, telepatía y psicoquinesis.

Cuando los datos y las creencias llegan al conflicto, el cerebor no da automáticamente preferencia a los datos. ESto es por lo que las creencias -incluso las malas creencias, creencias irracionales, creencias totnas o creencias alocadas- a menudo no mueren ante la evidencia que las contradice. Al cerebro no le importa si las creencias encajan o no con los datos. Le importa si la creencia es de ayuda para sobrevivir. Pausa. Así mientras la parte científica y racional de nuestros cerebros puede que piense que los datos debería sobreponerse a las creencias contradictorias, a un nivel más fundamental de importancia en nuestros cerebros
[concordancia de número añadida al traducir] no tiene tal prejuicio. Es extremadamente reticente a desechar sus creencias. Como un viejo soldado con un viejo fusil quien no cree del todo que la guerra está realmente acabada, el cerebro a menudo rehúsa a rendir su arma incluso aunque los datos dicen que debería.

Creencias inconsecuentes
.
Incluso las creencias que no parecen clara o directamente conectadas con la supervivencia (tales como nuestra habilidad cavernícola de creer en peligros potenciales) están estrechamente conectadas con la supervivencia. Esto es porque las creencias no ocurren individualemente en el vacío. Están relacionadas unas a otras en un sistema estrechamente engranado que crea la visión fundamental del cerebro de la naturaleza del mundo. Es este sistema en el que se sustenta el cerebro para experimentar consistencia, control, cohesión y segurida en el mundo. Debe mantener el sistema intacto en orden a sentir que la supervivencia está siendo cumplida con éxito.

Esto significa que incluso las creencias aparentemente pequeñas e inconsecuentes pueden ser tan integrales a la experiencia cerebral de supervivencia como son las creencias que están "obviamente" conectadas a la supervivencia. Así, intentar cambiar cualquier creencia, no importa lo pequeña o tonta que pueda parecer, puede producir una onda de efectos a través del sistema entero y en última instancia amenazar la experiencia cerebral de supervivencia. Esto es por lo que la gente es tan a menudo conducida a defender creencias incluso aparentemente pequeñas o tangenciales. Un creacionista no puede tolerar la creencia en la precisión de los datos por sí mismos, dado que un cambio incluso en una de las creencias relacionadas a materias de la biblia y la naturaleza de la creación podría quebrar su entero sistema de creencias, una visión fundamental del mundo y, en ultima instancia, su experiencia cerebral de supervivencia.

Implicación para los escépticos.

Los pensadores escépticos deben darse cuenta de ello porque a causa del valor vital de las creencias, la evidencia desacreditativa raramente será, si alguna vez, suficiente para cambiar las creencias, incluso en gente "por lo demás inteligente". Para un cambio de creencias efectivo los escépticos deben atender al valor de supervivencia, no solo al valor de la precisión de los datos. Esto involucra muchos elementos.

Primero, los escépticos no deben esperar que las creencias cambien simplemente como resultado de los datos o asumiendo que la gente es estúpida porque sus creencias no cambia. Deben evitar ser críticos
[que podría sentirse como otra amenaza] o degradantes en respuesta a la resistencia de las creencias. La gente no es necesariamente idiota solo porque sus creencias no responda a nueva información. Los datos son siempre necesarios, pero rara vez suficientes.

Sedungo, los escépticos deben aprender a discutir siempre no solo los tópicos específicos dirigidos a los datos, sino también las implicaciones que cambiar las creencias relacionadas tendrán para la visión fundamental del mundo y el sistema de creencias de los individuos afentados. Desafortunadamente, dirigirse a los sistemas de creencias es una tarea mucho más complicada y desalentadora que simplemente presentar evidencias refutadoras. Los escépticos deben discutir los significados de sus datos frente a la necesidad cerebral de mantener sus creencias para mantener un sentido de totalidad, consistencia y control en la vida. Los escépticos deben convertirse en adeptos de discutir asuntos de filosofía fundamental y la ansiedad existencial que es surge cada vez que las creencias son desafiadas. La tarea es todo el rato mucho más filosófica y psicológica que científica y basada en los datos.

[Esto me parece horrible, pues conlleva una personalización poco asumible ni justificada]

Tercero, y quizás más importante, los escépticos deben siempre apreciar lo duro que es para la gente que se desafíe sus creencias. [Esto me parece un paternalismo poco admisible]
Esto es, casi literalmente, una amenaza a su sentido cerebral de supervivencia. Es completamente normal para la gente ser defensivos en tales situaciones. El cerebro se siente que está luchando por su vida. Es desafortunado que esto pueda producir conductas que son provocativas, hostil e incluso crueles, pero es comprensible por tanto.

La lección para los escépticos es comprender que la gente generalmente no pretende ser mezquina, terca, áspera o estúpida cuando es desafiada. Es una lucha por la supervivencia. La única vía efectiva para trata con este tipo de defensa es des-intensificar la lucha mejor que inflamarla. Volverse sarcástico o despreciativo simplemente le da a la defensa de la otra persona un punto de apoyo para enzarzarse en un intercambio en desquite que justifica la amenazas de sus sentimientos ("¡Desde luego combatimos la visión de los escéptica tan desconsiderados y hostiles memos que son!") antes que continuar centrados en la verdad.

Los escépticos solo ganarán la guerra por las creencias racionales mediante la continuaciónm incluso en frente de las respuestas defensivas de los otros, el uso de conductas que sean indefectiblemente dignificadas y llenas de tacto y que comuniquen respeto y sabiduría. En tanto que los datos hablan bien alto, los escépticos deben siempre refrenarse de gritar.

Finalmente debería ser reconfortante para todos los escépticos recordar que la parte verdaderamente asombrosa de todo esto no es que tan pocas creencias cambien o que esa gente puede ser tan irracional, sino que las creencias de cualquiera siempre cambian al fin y al cabo
[tradiciones culturales y emotivas aparte, ¿no?]. La habilidad de los escépticos para alterar sus propias creencias en respuesta a los datos es un don cierto; una habilidad singular, poderosa y preciosa. En eso está una "función cerebral superior" genuina que va contra algunas de las urgencias biológicas más naturales y fundamentales. Los escépticos deben apreciar el poder y, ciertamente, la peligrosidad que esta habilidad les otorga. Tienen en su posesión una pericia que puede ser aterradora, cambiadora de vida y capaz de inducir dolor. En compensación esta habilidad en otros podría ser usada cuidadosa y sabiamente. Desafiar las creencias siempre debe hacerse con cuidado y compasión. [Más paternalismo].

Los escépticos deben recordar mantener siempre un ojo en el objetivo. Deben tener una visión general. Deben intentar ganar la guerra de las creencias racionales, no enzarzarse en una lucha a muerte sobre una batalla particular con cada individuo particular o cada creencia particular. No solo los métodos y datos de los escépticos deben ser claros, directos y sin prejuicios, su comportamiento y conducta también lo deben ser.

Comentario:

En definitiva los planteamientos de Lester nos pueden ayudar a comprender ciertas actitudes atávicas de algunos cuando se les trata de refutar algún elemento de su base de creencias. Sin entrar a considerar desde aquí si en realidad lo que el autor trata de describir son las creencias en sí o las confunde con el mecanismo psicológico que les da cabida o prioridad, el "interruptor cerebral" que antes comentaba entre corchetes. Personalmente opino que es más bien ese otro, el que además relaciona creencias y emociones. Pero es solo una opinión ;)

En referencia a la serie "control mental" señalaré solo como las "creencias" institucionalizadas apuntan siempre, precisamente, a cuestiones muy relacionadas con la supervivencia y se valen de ellas: la muerte, el miedo, etc para lograr su control. O se apoyan en conceptos que colaboran para la supervivencia: sentimiento de grupo, aceptación en la comunidad, medio de socialización, etc.

N.T.: belief: idea, creencia, convicción, fé, confianza, crédito, opinión... A veces esta sinonimia en el texto puede ser confusa y la usa indistintamente. La he dejado en todos los casos como creencia en el sentido más amplio e inespecífico.

miércoles, 18 de agosto de 2010

El síndrome de Diógenes informativo global


El tráfico anual de Internet se estima en entre 5 y 8 exabytes.
El tamaño de Internet (entendido como almacenamiento digital global) se estima en cerca de 500 exabytes.

Es decir, la humanidad tiene acumulada en interné una increible cantidad de información basura que no utiliza.

¿Para cuando darle algo de utilidad a todo ese despliegue de medios?

Bichos al rescate III

Otra prueba gráfica de que los perros colaboran entre sí y resuelven problemas

miércoles, 11 de agosto de 2010

Etanol a partir de algas


Algenol biocombustibles: etanol a partir de cianoalgas.

martes, 10 de agosto de 2010

Bichos al rescate II

Aquí recomiendo quitar la gilimúsica de fondo.

Es Nueva York. Una perra ha sido atropellada, está herida. Otro perro lía el taco para que la ayuden. Llama la atención de los policías y no deja que se acerquen los coches. Pero no intenta atacar a nadie. De hecho, está un buen rato y nadie más sale herido (allí si el perro se pone tontorrón lo dejan frito fijo). Ladra, la mira, menea el rabo y llama la atención de los policías. Como si les dijese "pero sacadla de aquí, ¿no veis lo que pasa?". Más claro, agua. En youtube dicen que es el hijo de la perra herida. En cualquier caso, menudos cojones.

Bichos al rescate


Para que luego digan que los perros no tienen sentimientos o que los humanos somos los únicos con capacidad de ser solidarios. Este se juega la vida por otro.

domingo, 8 de agosto de 2010

España postcatólica II

Ya comentabamos hace unos meses el estudio de la UPC. Hoy leyendo la ciencia y sus demonios veo que además la descatoliquización de España es una tendencia consolidada de los últimos 10 años. Lo cual es alentador.

viernes, 6 de agosto de 2010

El mayor defecto del IRexDR800SG: la batería

Hace tiempo -bastante, en realidad- adelanté que haría este articulillo. En este tiempo he leído varias novelas en el cacharro y la experiencia lectora es en conjunto satisfactoria. Siempre y cuando aceptemos el inconveniente del DR800: la escasa autonomía de la batería.

Da para leer un libro y medio, aunque yo lo hago en tamaño algo grande, por lo que puedo duplicar o incluso triplicar el número de veces que paso las páginas. Esto dista mucho de las 6.000 páginas prometidas por la propaganda de IRex. Soy consciente de que en esas supuestas 6.000 páginas hay que incluir como tales cada vez que se hace un cambio de pantalla, lo cual sucede a cada toque de pantalla, movimiento en el menú e incluso selección. Aun así no me creo las 6.000 páginas de autonomía. Y no me lo creo porque lo he comprobado. Ahora en su página he visto que han cambiado a "horas y horas" de lectura sin recargar, lo cual es más ajustado a la realidad en tanto que no se ajustan con ello a nada.

Además está el timo de la lectura de batería. El indicador tiene cuatro o cinco iconos predeterminados que dan una idea del nivel de carga, pero si se selecciona con el stylus salta un ventanita con una estimación del porcentaje restante. Es menos fiable que el propio icono. La última vez que lo usé antes de apagar el icono decía vacío, la estimación en ventana decía un 10% y al encenderlo en día siguiente saltó la luz roja que significa caput. En definitiva, impredecible. Además con esto quiero ir al punto más peliagudo: el gasto cuando está apagado. Parece como si el dispositivo consumiese más batería apagado (y en posición de bloqueo) que en uso. Evidentemente es una exageración, pero con cierto fundamento. Así, da igual con cuanta batería esté que si se deja unos días sin uso al encenderlo estará apagado. No lo entiendo. Vale, sigo siendo un exagerado, me explicaré con ejemplos otientativos. Si le queda poca batería en menos de una semana sin uso no arrancará al retomarlo. Y si la batería está casi completa en un par de semanas que no se use (algunos tenemos épocas demasiado ajetreadas incluso para poder leer un ratito) dará el mismo resultado.

He intentado investigar sobre la autonomía deficiente en los foros y algunos afirman que se puede deber a la capa del lector táctil del wacom que lleva implementada, pero hay quien lo desmiente. En teoría se quedaría encendida a la espera de recibir cualquier orden y eso sería lo que gaste la batería. Por esa razón empecé a apagar y luego bloquear, pero no sabría decir aún si esta maniobra ha optimizado el uso en apagado. No sé que pensar.

Tengo una sospecha sobre si la pérdida de batería pueda deberse a conexiones no deseadas por wifi, lo que supongo sí debe ser un gran gasto de energía. En mi modo de utilización no uso el servicio 3G porque no tengo cobertura aquí en España. Era algo sabido al comprar el dispositivo y en parte trataba de optimizar el uso de batería gracias a tener constantemente deshabilitada la conexión. Sin embargo estas sospechas comenzaron el otro día cuando se encendió por primera vez el piloto azul (que significa conectado por 3G) de forma espontánea, aunque pudo deberse a un toque accidental con el stylus en el icono de "descarga de contenidos" que suelo tener inactivado. ¿Misterios del DR800? Ya veremos.

Según los fabricantes se puede utilizar sin problema mientras carga (aunque solo en el caso de carga desde la red, no desde ordenador), gracias a que usa una batería de Litio. También que se puede cargar sin llegar a agotarse la batería. De todos modos yo soy un poco maniático con esas cosas y siempre intento cargar mis aparatos una vez han agotado la batería al máximo, al menos durante las primeras cargas.


También tengo dudas si el problema lo tengo yo por mi forma de cargarlo. La primera vez -movido por la impaciencia- lo hice a través del portátil. El resto con un adaptador de enchufe español-americano, pues el que me traía era americano (recordemos que lo compré en USA merced a alguien que viajó a allí). No sé si eso influirá en el tiempo de carga, pero no debería. Quiero probar con algún otro adaptador y he estado buscando por mi ciudad alguna tienda que venda otros adaptadore, aunque reconozco que no me he movido mucho.

En definitiva, que en ocasiones uno se encuentra con que el aparato se ha quedado sin batería de forma inesperada, sobre todo si se ha dejado de usar durante un tiempo. Esto lo haría poco recomendable para lectores demasiado ocasionales o personas que puedan carecer de un acceso fácil a un enchufe (durante viajes, por ejemplo).

Para acabar con la exposición de inconvenientes, está el tiempo de carga. ETEEEEEEERNO. Claro, que como queda dicho arriba, dicen que lo puedes usar mientras cargas. A mí eso no me convence por ahora, entre otras cosas porque durante la carga tiene el piloto naranja encendido, lo cual no me resulta agradable para leer. Como estimación diré que lo puse a cargar hace dos noches y que lleva más de 36 horas cargando y sigue en ello, piloto naranja encendido. Aunque también es cierto que una buena parte de ese tiempo al encenderlo y seleccionar la batería la estimación es de un 99%, lo cual me plantea la duda de si el problema está en que no carga del todo, si tarda realmente en cargar o si en verdad se trata de un problema con el citado sistema de estimación de carga que no interpreta adecuadamente la carga restante de la batería. Tampoco puedo saber si es un problema de mi dispositivo o del dispositivo en general. Para mí es el segundo mayor inconveniente del DR800 y creo que IRex tiene mucho trabajo que hacer al respecto.

Conclusión.
Estoy satisfecho con el cacharro. Ya he leído algunos libros más en él y me voy acostumbrando a sus ventajas y sobrellevando sus desventajas (la citada de la batería, principalmente). Es muy cómodo en el uso cotidiano, es decir, a la hora de leer (que es para lo que lo quiero) y ahora que he recalibrado el stylus me va bien. De todos modos la flib-bar es mucho más cómoda en cuanto se le coje el tranquillo. He descubierto que lee algunos archivos .doc también. El mayor handicap es la autonomía de batería que viene siendo la asignatura pendiente de IRex con sus otros dispositivos y no parece haber resuelto del todo aún. A cambio tenemos un tiempo de reinicio francamente rápido, retoma los documentos con agilidad y pasa las páginas con rapidez. La calidad de la imagen ofrecida es de las mejores en el mercado según he comprobado y leído en otras comparativas. Nítida y bien definida, con contraste notable que facilita la lectura. El gran logro, la pantalla de 8 pulgadas y la potencia de manejo de documentos que le ofrece el Adobe Reader incorporado. Hay quien también ensalza la matidez de la pantalla, algo en lo que no me había fijado pero porque no me ha dado problemas.

Luces y sombras del IREX DR800, en definitiva.

jueves, 5 de agosto de 2010

Planteamiento actual de la partida económico-social


Nótese el alineamiento representado de emisoras de comunicaciones, jueces, congreso-políticos, fuerzas del órden, ...

Cómete al rico: Edward Lewis


Este es un personaje de ficción de la peli Pretty Woman. Esa en la que una decente furcia se convierte en princesa del capitalismo salvaje por tener la cara de Julia Roberts. El príncipe azul de esta historia, interpretado por Richard Geere, es Edward Lewis.
Es un cuento de Disney pero adaptado a los tiempos que corrían allá por 1990 en los que la economía dejó de ser real y empezó a larvarse lo que hoy llamamos crisis. Donde
Edward Lewis era la personificación de este tipo de prohombre moderno, el tiburón de los negocios, héroe e ídolo del sistema financiero mundial que, como los profetas/predicadores de Hollywood se encargaron de inculcarnos, es el modelo a seguir para conseguir la chica. El macho alfa alfísimo.
Aquí hay una conversación que define su trabajo:
Edward: No. I get some of it from banks, investors… it's not an easy thing to do.
Vivian: And you don't make anything…
Edward: No.
Vivian: … and you don't build anything.
Edward: No.
Vivian: So whadda ya do with the companies once you buy 'em?
Edward: I sell them.
Vivian: Here, let me do that. You sell them.
Edward: Well, I… don't sell the whole company, I break it up into pieces, and then I sell that off, it's worth more than the whole.
Vivian: So, it's sort of like, um… stealing cars and selling 'em for parts, right?
Edward: [sighs exasperatedly] Yeah, sort of. But legal.

Aunque nos lo describan en tono de crítica en este momento de la cinta, lo que realmente hace la película es ensalzar este comportamiento. El mensaje está claro, el tipo es realmente maloso, pero de ese tipo de malo atractivo y que no importa que lo sea porque tiene carisma y gana pasta. El nuevo cuento de Disney para toda una generación de los 90s. Chapó.

Paralelamente veamos la evolución de la economía REAL y la economía financiera-ficticia desde 1989 con dos gráficas (la segunda es de REUTERS y se puede encontrar aquí) que nos ilustra como la proliferación de Edwards Lewis que retrataba la película nos ha traído a la crisis actual, vendiendo HUMO.


Y la función continúa.

Jupiter Icy Moons Orbitor (JIMO): going celestial IV

miércoles, 4 de agosto de 2010

El arte es de los aficionados.

"¡NO DEJES QUE TE TOMEN EL PELO!
El "Arte" es una trampa, un truco de los llamados "artistas" que se sitúan a sí mismos sobre un pedestal y son promocionados por intelectuales en su torre de marfil y cróticos llorones que creen que el mundo les debe la vida
"
R. Crumb.
Extraído de COMIX Undergrund USA nº 2. Editado en 1974.

"Las publicaciones underground no son vehículos publicitarios. No son órganos de partido que, bajo el pretexto de "analizar la noticia", difunden una rígida, moribunda ideología. Nacen solamente como diversión, y reúnen a un grupo de creadores mal pagados decididos a inventar un nuevo lenguaje para comunicar ideas nuevas de una manera nueva. No son usados como el megáfono de un jefe, para amplificar los cantos patrioteros del tiempo de evasión, sino una palestra abierta a todos para una discusión de un nuevo tipo. Son la llamada a las armas de una generación entera, no canónicos memoriales emanados de los detentadores del poder. Su intención no es tanto la de disentir como la de confundir y dividir, y su política editorial -explícita o implícitamente- tiende al derribo de la sociedad, tal y como hoy la conocemos".
Richard Neville, Play Power, misma fuente.

[Estoy limpiando cajas del altillo del armario ¿se nota?]

lunes, 2 de agosto de 2010

Oni Yanma 鬼 ヤんま Tapas japonesas

A finales de primavera o principios de verano -no recuerdo- descubrimos este sitio, 鬼 ヤんま, Oni Yanma, que traducido es "libélula demonio" también conocida como "libélula dorada anillada" (Anotogaster sieboldii). Por lo que he podido leer es una libélula gigante (10 cm), algo así como un sikorsky del micromundo animal asiático.

Esto, evidentemente, no lo sabía antes de buscar el significado en San Google Bendito. Ni siquiera supe distinguir el kanji de "Oni" (demonio) aunque al leer el nombre del local lo supuse (es lo que tiene tener un ligero frikismo otaku). No era fácil de relacionar a priori un demonio con una libélula. Pero se podía intuir al ver el logo del bar que es una simplificación del insecto hecha en contraposición con el hinomaru. Los japoneses y su entomofilia.

Pero vayamos al grano. De arroz.

La cocina japonesa es muy dada al concepto español del tapeo. De hecho, las porciones pequeñas son algo típico de allí, en concierto con la costumbre oriental de hacer comidas de muchos platos variados. Alguien decidió aunarlas y darles un toque de eso que estuvo tan de moda que llamaban cocina fusión, y abrió el establecimiento en cuestión.

Lo primero que llama la atención es que el local es un cuchitril en un callejón peatonal discreto (muy ambientado a lo japonés, supongo). La decoración no es que sea minimalista ni zen, es que no-es. Eso sí, está muy limpio y no hay nada olores. El primer día que fuimos estaba a reventar y no pudimos coger hueco. Por alguna razón (supongo que no les han dado licencia para sacar mesas a la calle por el ruido) solo sirven en el interior, lo cual es su gran defecto, porque se llena en seguida por lo escueto que es. El personal lo componen tres personas que suelen estar bastante atareadas (dos camareros de aquí y un cocinero oriental) y no te reservan "la vez". O llegas a la hora que hay sitio o te esperas o vuelves en otro rato (o día).

Tienen ensaladas de orientación japonesa, destacando la de alga wakame que repetimos la vez que volvimos a ir. Las cantidades de estas son medida tapa, no hay otra.
Distintos sashimis con salsas originales (ahí entra el rollito fusión, con salsas mixtas oriental-occidental-neomundo tipo miso+mostaza o jalapeño+soja), sirven varias porciones en cada tapa. Gran variedad de uramaki aunque el de vieira con huevas de nosequé llevaba más forraje que sustancia, también varias porciones por tapa. También hay nigiri aunque de este sirven solo dos piezas por tapa. El sushi aquí en general es relativamente barato para lo que se puede encontrar en el resto de la ciudad, salvo el nigiri (porque solo vienen dos a un precio aproximado similar que el resto).
Excelentes todos los pinchitos fritos que hemos probado, que son "algo" rebozado con tempura: gambones, setas shiitake, ... pinchados en un palo.

Tiene otras especialidades que aún no hemos probado, porque francamente, vamos con el objetivo primario del sushi que en cualquier otro sitio de la ciudad cuesta bastante más caro simplemente por la parafernalia con la que revisten al sencillo acto de consumir alimentos. Aquí pagas por lo que comes y no por las chorreces con las que lo adornan. Además te puedes sentar delante del cocinero si hay hueco en la barra y lo ves trabajar. También ves la materia prima en el expositor, la coje y la prepara delante de tí para luego devolverla a su sitio con total pulcritud japonesa, lo que te da bastante confianza.

La carta (cartulina, ya hemos dicho que no hay florituras) de bebidas incluye algunas cervezas importadas niponas y tés de allí. Por ambientar, supongo.

Para finalizar con la oferta, destacar los postres de la casa, que son dos. La crema al te verde y la crema de semillas de amapola. Un cubilete de una mouse caramelizada muy original en ambos casos. La de te verde no es gran cosa en cuanto a sabor, originalidad a parte. Pero la de semillas de amapola ¡gran hallazgo! Un sabor completamente nuevo, embriagador y que me resultó delicioso.

En definitiva, un feliz descubrimiento casual, este Oni Yanma, que recomiendo visitar.

PS: Si a alguien se le ocurre preguntar por las fotos que he puesto, hasta donde sé NO tienen ningún plato a base de libélula. Tampoco creo que lo probase en caso de existir. Prefiero los gambones ^^

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Si alguien quiere usar algo, pues que se sirva y siga a su manera las mismas buenas costumbres de la casa.